隨縁居

大多主流宗教都有一位造世主，祂與人是隔著不可跨過之位階，而人的生命週期僅有一次，死後須面對造世主的審判。因此信徒們在世期間，盡心恪守造世主創設的教條，以避免死後下地獄的懲罰，進而可待在造世主的天堂。

佛教恰屬無神論而認為人佛無二，認為衆生毎一個有意志的行為、言語甚至念頭，都會形成有延續力量的「業力」，而以因果定律來解釋毎一業力，都自行導至善有善報，惡有惡報之結果，用因果定律代替了造世主的審判。這種因果定律結合生命為生生不息輪逈轉世的觀念，成為佛學裡建設道德規範的基礎。

業力可視為衆生累世行為的資産負債表，即是轉世在久遠世代之後的某一衆生，當冤親債主上門討債時，業力都會被引爆或貴人相助。似乎業力決定衆生的悲歡離合，但事實上，業力並不是最為可怕的，因業力有適用性，只有遇上冤親債主時才會作出報恩、還債的般地兌現。況且惡業現前像是有期徒刑，刑服完畢罪就抵消了；同樣，善業的福報也是一次性享受過就沒了。

更可怕的無明
我們須警愓的是-無明，它像我們行為的標準作業程序(SOP)，做錯還自以為是。所以無明可怕地方，是懲罰之長有如無期徒刑，它不只這世羈絆著我們的言行舉止，且生生世世都指使身子重複做惡而不覺。只要無明存在一天，一旦外境來考驗，我們就反射性造業而不自覺。

十二因緣論亦將因緣循環解釋相當詳盡。當外緣考驗時，衆生累世的「無明」就慣性反應，開始産生各種的意志能量，這就是十二因緣論所説的：「無明」緣「行」。「無明」就在「末那識」，「行」就是末那識對外緣反應的意志能量；倘若第六意識還不警覺，這意志的能量由念頭擴展到言語，由言語擴展到行為，而堂堂進入下階段：「行」緣「識」，也就是末那識對外緣的各種意、口、身反應，最後就儲藏在阿賴耶識内，成了如影隨身的「業力」。

消除惡業、破盡無明
修行不外乎是透過對己對人施樂拔苦來行善戒惡，雖説修行人都信誓旦旦，但能做到的不多，這因我們在實際作為時，僅在符合自己設定的條件下進行。造成這種條件式的設定，是源於我們的「分別心」，這使得種種善行只能成為一次性的福德善業而已，對於修行幫助並不大。若真要修行就得時時警覺自己毎一個起心動念，逐歩地去除分別心，達到無條件地「諸善奉行」，如此去除分別心的過程就是在校正被扭曲的末那識。一旦行善戒惡都無時無刻無分別心地進行，這種轉化末那識的工程，就成為生生世世獲益的功德。

惡總引來惡，處理惡能量應如同處理謠言，要終止於此絶不能以暴治暴。因此要徹底做到「諸惡莫行」，就得修「忍辱波羅密」，因為這是隔絕新惡業產生的唯一保證。唯有修忍辱波羅密，才能坦然接受業障現前而不新生惡業。只要忍過毎一惡業顯現的痛苦後，就如同還掉了一份債務，且可借此檢視，進而校正被扭曲處的末那識。倘若自己起惡念下做錯事，或無意做錯事後卻刻意自我辨護、甚至將錯就錯，這些就會把心性(末那識)扭曲了，不但造了惡業，還増生了一個難以消除的無明。須記住毎一現前的果報，都是自己原先種下的因子，若能在忍辱、認錯中痛下決心破除惡習，不但讓我們安渡業障現前，更能將此業障考驗轉化為校正末那識的功德。

今世我們有幸為人身，具備了能思考的大腦(第六識)，只要願意就可以發心修行，將今生之習慣、累世之習性，甚至背後藏鏡人-無明，逐一檢視修正改進；若來世為畜生走獸，則渾渾噩噩不知修行，在無功德無福德下，厄難來臨除了流涙，還是如此生生世世輪迴。所以佛説：「人身難得」。

最後再次引用尊者達賴喇嘛說過的一段話：「因果定律不是只有物理學才有，那也是一種人際關係，如果我以善心來行動，我就會得到善報，如果我以惡心來行動，我就會得到惡報。牢牢記住，

快樂不是註定的事，而是你的一種選擇。
關照你的思想，因為它會形成你的語言。
關照你的語言，因為它會形成你的行為。
關照你的行為，因為它會形成你的習慣。
關照你的習慣，因為它會形成你的個性。
關照你的個性，因為它會形成你的命運。

而你的命運，就是你的人生。沒有任何一個宗教高於這個真理了。」

 

郭琛, 德國28, 04 , 2015

Design by William Kuo