隨縁居

 

是個性養成習慣，或是習慣亦塑造個性？兩者似乎互為因果。俗語説：個性決定命運，這是因為個性決定對人、對事的反應模式，因而「命」在「運」的各種考驗下，撞擊出命運交響曲。所以想成為怎様的(快樂)人，就須先具備這様(快樂)人的習慣。透過習慣塑造個性，就會有機會改變命運的軌跡。

 

要修正自身的個性，就得了解個性是如何形成?　《心經》開首就提到 “觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受、想、行、識，亦復如是。“　

 

《心經》提到五蘊是什麼
「色蘊」是物質的之總稱。 包括感覺器官眼、耳、鼻、舌、身、意，稱為六根，以及它們相應的對象，也就是色、聲、香、味、觸、法、等稱為六塵。「色蘊」就是涵蓋能量所有呈現的形式。

「受蘊」是一種知覺，指六根對於六塵存在的察覺。

「想蘊」是識別之進行。 在六根感受到外在的六塵，與過去記憶或經驗做比對。

「行蘊」是心所的意志活動，對「想蘊」辨別的結果，產生如貪、瞋、痴、慢、定、慧、精進等善或惡的心志活動，因為是意志的活動，所以在身、口、意的行為中，會産生對等的粗、細、極細的意志能量。

「識蘊」是業力的形成。在「行蘊」産生的意志能量，若不能即時放下，「識蘊」就將這些貪、瞋、痴、慢、定、慧、精進等善的與惡能量存入阿賴耶識而成業力。

 

舉例來説明五蘊之各自作用：「色蘊」的眼根注視不遠處的景色；「受蘊」察覺並注意到景色中有一條長東西的存在；接著「想蘊」進一歩辨別出此物是一條蛇；而「行蘊」對此蛇產生出善或惡的心志活動時，也因此産生了意念能量。若能立即放下此種念頭，意念能量亦隨之消散；倘若放任惡念滋生無名火，再口出惡語（造口業－細的意念能量），甚至身體失控而惡行（犯身業－粗的意念能量），因執著情緒而有一連串的意志活動後，「識蘊」就將各種粗細意念能量全存入阿賴耶識了成為業力。

 

五蘊其實也就是覺知境界的五層存在次第，換言之就是覺性的五種妄執障礙層次，我們了解五蘊作用，就可以對應出漸進次第的修行。 尤其注意「識蘊」是一直在累積著過往的經驗，也一直形成新的「我」。

 

我與衆生就是由這些物質與精神能量組和而成，而這些物質或精神能量都是無常的，從一剎那到相接的另一剎那，持續在變動著。因此「我」如同一盞徹夜長明的燈燄，從初夜到天明，既非同一火燄，也不是另一火燄；「我」由出生到死亡中，除了物質成份一再更新，觀念想法見識亦時時修正，兩種能量都在因縁和合作用下，有増有減、有生有滅，事實上，「我」一直都非同一我，也不是另一我。

 

漸進次第的修行，就是在行住坐臥都守住最後的底綫，對剛昇起意志能量，在尚未儲存成業力前，提醒自己放下此情執，丟棄當下的心靈垃圾，如此就可避免自己再造新業；若能更進一歩在「行蘊」中，讓自己心志活動都往善意向歸納，則意念為善，言行舉止自然是為善了。當累積的新業力都是善能量，最後必達《壇經。般若品》所説：「若真修道人，不見世間過。」菩薩眼裡皆菩薩，修行盡在生活中。

 

看過一故事：有一群人等著要過河，船夫急於將渡船從沙灘上推到河裡時，把河邊上一些魚、蝦、螃蟹，都給壓死了。在等候乘船的秀才看到渡船壓死魚蝦的情況，就問禪師：「和尚，你看船夫把船推下水的時候，壓死那麼多魚、蝦、螃蟹，這是誰的罪過呢？是乘船的人，還是船夫的罪過？將來這個殺生的罪業，是要歸於乘船的人，還是船夫？」
禪師指著秀才說：「是你的罪過。」
秀才很生氣的說：「怎麼會是我的罪過？我也不是船夫，我沒有乘船，怎麼會是我的罪過呢？」
禪師淡然說：「因為你多管閒事！」

 

没錯，「業力」是意志的能量，是自己種的因，自己終會嘗的果。船夫為渡人到河岸，心裡沒有殺意；乘船的旅客，只是過河辦事，也沒有瞋恨殺生的惡念。任何無心的身、口、意作為，並不會凝聚惡的能量，無心之舉像船過水無痕，不會形成惡的業力。反而秀才執意去評論他人長短是非，卻不自知這種起心動念，罪業由心造，平白因惡的意念而犯下惡的意業，甚而造出口業。

 

業力形成
「業力」是記錄著我們累世因縁合和的經歴，與陪隨此經歴的意志能量，此凝聚的能量，對於生存、持續、繁衍，具有強烈欲望與渴愛，是一股極大的力量，會推動我們對業力延續下去的根源，它能小到習慣、習氣的形成，大到足以推動整個生命、整個世界。「業力」決定了先天個性，亦左右了對後天環境的接受態度與學習能力。

 

倘若毎次考驗後，我們僅檢討並修正自己不足之處，而將其中負面情緒、能量都抛到腦後，則不但不用活在過往陰影下，將來也不受習慣或「業力」的折磨了。生時是如此，死後亦如此，在前一個身體「成、住、壞、空」後，業力並不止息，會依外縁之激發，使靈魂内的某些業力「異熟」，「靈魂」往生而繼續以另一形式呈現。所以佛教、道教對往生者會念經超渡死者靈魂，期能喚起阿賴耶讖裡的善業種子，以利投生於三上道；凈土宗在教友臨終時會助念阿密陀佛，以引渡死者到西方凈土修行。常有藏傳佛教高僧一再轉世本土之擧，民間也傳有受極大寃屈而死之靈魂，因憤憤不平而礙溜原地。而基督教牧師、天主教的神父對臨終的人，甚至臨刑的罪人，亦會引導他們懺悔以化解暴悷之氣，以免墜入地獄。死時是萬般帶不走，唯有業隨身。

 

我們或許可以不理會業力的觀念，但要改變自己，還是看是否能抗拒不良習慣的趨使。己故的聖嚴法師提出煩惱對治的三歩驟:　面對它，處理它，放下它。前兩項大家都會做，最重要的是最後要有智慧，能放下所有情緒的執著，坦然接受任何結果，相信這是上天最佳安排。能放下，心就不煩惱了。

 

有一對師徒和尚正要過河，一位弱女子因為河水湍急不敢過河，便求師父幫忙，師父想也不想地抱了女子便過了河，女子道了謝亦離開了。一路上小和尚都用不屑的眼光看著師父，到了第二天，小和尚忍不住了便問師父說：師父告訴我們，出家人不可近女色，師父昨天怎麼可以抱著那個女子過河。

只見師父笑笑的對小和尚說：徒弟啊！我昨天一過了河便將那女子「放下」了，怎麼徒弟你過了一整晚，你的「心」到現在都還沒「放下」她呢？

善或惡並不需從法律或道德角度來批判，也不用從宗教的角度來審視。善應是一種平和帶有兼容的特質，使我們能持久地平静、沈穏而舒適；大都數人知道避開與善反向的惡，但常犯情執之過，忘了「諸行皆苦」的真諦，世間有為法都是非恒常，有生必有滅，所以有變易之苦。適時記得放下情執，才能真正遠離惡能量。

 

快樂與否不是註定的事，而是一種選擇。
警覺你的思想，因為他會變成你的語言。
警覺你的語言，因為他會變成你的行為。
警覺你的行為，因為它會變成你的習慣。
警覺你的習慣，因為他會形成你的個性。
警覺你的個性，因為它會成為你的命運。
而你的命運，就是你的人生。　                      －　達賴尊者                       

放下雜念就是捨下二念，自然能親近本性的善能量。

 

郭琛　07， 08， 2014